自然风水民间传承相法(民间风水口诀准的吓人)

2023-01-30

    话题:中国风水学系统理论

    古代环境学
    风水学,在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后,不同学派的太极图出现以来,逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
    建筑学的风水
    风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水(环境影响)源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表,成立了一套趋于完整的风水体系(对于环境影响的成文守则)。很可惜,现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系,风水在中国并没有得到广泛的认同,故了解风水的人存世极少,风水面临失传的窘况。建筑学上的风水,是随逐自然,力求将建筑和自然融为一体,使整体环境美化。并且,根据自然的情况安排建筑布局,包括采光、通风、取景,使得居住者可以更为舒适,追求将人居回归自然的状态。
    信仰风水术
    风水在秦汉时开始与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所关联,还说基本构成源自《易经》的卦象,分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 风水一词早见于晋朝郭璞:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作,加上道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),促进了风水的发展。 天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即四季气象;称太阳(长日照—如夏季),太阴(短日照—如冬季)、少阳、少阴,八卦即八个方位,源自朴素的易经哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 简单来说,风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论,配合天(宇宙、太阳等)与地(地球、地理环境)及人(人之居所、所卜葬之地)与时(天地之元运盛衰、万物之生老病死),可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应,形成了祈求达致好运的一门民间信仰。
    范畴
    主要分为阳宅风水及阴宅风水: 阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择,除了房舍之外,需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物内的单位堪察,称之为阳宅风水。当然也因罕见的地理因数而有极少部分之例外,其中牵涉阴宅之高深风水原理。阳宅风水只关系一户人之兴衰。 阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择,选择要领包括山脉走向(来龙)、水流向、穴位、埋棺深浅等,而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字,以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍秘一般人是不能知晓,绝大部分由古至于均是由地师口传亲授予其入室弟子,即使是父子关系没有正式拜门都不可轻传。只因真正的阴宅风水好坏是有着可影响一族人以及其子孙兴衰的力量。亦只有懂得勘察阴宅风水之士,才会被视为是真正的风水师、勘舆学家或是「地师」。堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。

    天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

    数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。 精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在, “以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。 整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

    话题:风水学指的是什么

    天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。补充回答:
    风水学、本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门环境学。
    其中“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意。【周礼·冬官考工记】舆人为车。【后汉·舆服志】上古圣人观转蓬始为轮,轮行不可载,因物生智,复为之舆。舆是指运送货物或尸骸的木制载具。
    古代环境学风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
    “笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后,不同学派的太极图出现以来,逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
    建筑学的风水
    风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水(环境影响)源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表,成立了一套趋于完整的风水体系(对于环境影响的成文守则)。很可惜,现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系,风水在中国并没有得到广泛的认同,故了解风水的人存世极少,风水面临失传的窘况。建筑学上的风水,是随逐自然,力求将建筑和自然融为一体,使整体环境美化。并且,根据自然的情况安排建筑布局,包括采光、通风、取景,使得居住者可以更为舒适,追求将人居回归自然的状态。
    信仰风水术风水在秦汉时开始与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所关联,还说基本构成源自《易经》的卦象,分为看门井灶的阳宅相法与看的阴宅相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
    风水一词早见于晋朝郭璞:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
    现代迷信心理
    现在的所谓风水术则不是堪舆(临场校堪)与选择环境,而是请风水师前来卜运,目的是趋吉避凶的民间信仰心理有关,而今更演变为一种流行的做法。发展到现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。风水术如今在国外也很有市场,成为谋利的职业。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。
    近代风水因为利益关系由建筑学开始而趋向于玄学术数。然而玄学上的风水由于根据不明确,效果无可确认导致遭到现代科学的摒弃。
    民间信仰理论背景
    “民间信仰的风水术”的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典著作,加上道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),促进了风水的发展。
    天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即四季气象;称太阳(长日照-如夏季),太阴(短日照-如冬季)、少阳、少阴,八卦即八个方位,源自朴素的易经哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
    简单来说,风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论,配合天(宇宙、太阳等)与地(地球、地理环境)及人(人之居所、所卜葬之地)与时(天地之元运盛衰、万物之生老病死),可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应,形成了祈求达致好运的一门民间信仰。
    范畴主要分为阳宅风水及阴宅风水:
    阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择,除了房舍之外,需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。

    话题:中国的风水说有什么根据吗?是否真的是封建迷信?

    青乌,又被称为青囊,是中华文化有悠久的历史的风水玄学之一,更具有学术研究的叫法被称作堪舆。风和日丽,是场动能,是水的流动性与转变。铜器中的“相地”法,即临场发挥检查自然地理的方式,又称之为“相相”法,古时候称之为“堪舆法”,是科学研究自然环境和宇宙空间规律性的哲学思想,人即是当然,也是当然,做到“天人合一”的人生境界。春秋战国时代发生了相对完善的文学类。其核心内容是人与大自然的和睦统一,完成“天人合一”,初期以宫室、住所、村庄、公墓的开店选址、方向、修建等方式和标准为具体内容,以风水玄学为关键方式,为大家挑选适合的地址。

    其释意可分成两大类:一为一类,多由寒邪之气而致,肺失于宣降,不可以通引水道,水液潴留在身体;其二为一类,就是指住房产业基地、墓地等当然状况,如地脉、群山迈向等。

    从古至今,什么叫"黄泉路",为黄泉路举例论证者不计其数,可历史时间给黄泉路最开始举例论证的是魏晋的郭璞,在他的名篇《葬书》中有星:"葬者,乘气也,气万里而散,界水则止,古代人聚之让人经久不散,行之使人会有止,故谓黄泉路之法,养鱼的水为上,藏风次之。由此可见性之术,又被称为相地之术,其关键是人对定居或安葬自然环境的挑选及宇宙空间变化趋势的解决,以做到解灾的目地。风的作用又分成阳宅和阴宅。

    从远古时期就会有,能够上溯今日。"“形”与“理”:我国的“理”主要是用于挑选形体的部位;“理”则侧重于明确室内室外的方向布局;此外也有“日”,是用于挑选吉日,以事兴造;“符镇”是用于改正各种各样法律法规所挑选的不好对策。依据运用目标,中国风水学又分阳宅,即阳宅相法,兼管活者定居的城郭住房的落址布形;阴宅相法,即阴宅葬法,即兼管活者帝陵坟冢的落址布局。

    针对我国府邸所在的自然环境不一样,又所谓井邑、荒野之宅、谷宅等差别,如《三元地理学》,在居家风水的运用中,都有偏重于。对与周边当然地形地貌息息相关的荒野之宅、谷宅,多以形法为主导;对井邑之宅,因受环境因素的牵制,通常以形法、理并举。以局势为导向性的中国经济的社会发展派系,重视分金定穴、察砂、观水、点穴术、求位等辨形;以行气为导向性的社会发展派系,重视阳阴、合气、八卦九宫等五行相生相克基础理论,并创建了一整套严实的当场实际操作专用工具——红枣风水罗盘,用以精准定位整体规划。

    无论是时势派,或是理大气,在历史上产生了诸多的好用方式,但都需要遵照“天地人合一”、“阴阳平衡”、“合而为一”三大标准。地质工程、地质构造、宇宙星体学、天文学、环境生态学、建筑学专业、生物学和人们性命信息学是一门多学科交叉的社会科学,是人们生物科学的关键构成部分。以慎重缜密的调查、了解、运用、更新改造当然为目地,造就优良的定居自然环境。古我们中国人常说:“宅以势为体,泉为脉,土为皮,草为草,衣为衣,门为门,衣为衣。”若如此,是事若雅,则为上吉。"这就是让住宅个性化,表明布局配搭恰当,针对住宅与人都很重要。

    “天人合一”:天人合一围绕于中华传统工程建筑主题活动的整个过程。基本上包罗万象,从开店选址整体规划、工程建筑单个、苗圃场布局、室内室外设计装修到工程施工构建,从当代房地产业品牌营销策划的视角,对当代住宅小区的工程建筑合理布局作一次整体规划,最先要塑造好多个见解:太极拳的泛存观、场气观、导气观。

    简直迷信活动吗?回应:并不是的,青乌,青囊,是汉中华民族有悠久的历史的风水玄学,也称青乌、青囊,更有专家学者称其为堪舆。风和日丽,是场动能,是水的流动性与转变。铜器中的“相地”法,即临场发挥检查自然地理的方式,又称之为“相相”法,古时候称之为“堪舆法”,是科学研究自然环境和宇宙空间规律性的哲学思想,人即是当然,也是当然,做到“天人合一”的人生境界,已经是习以为常。

    话题:最简单的风水学基础

    风水元素有以下几种,风:空气流动的现象。水:水流。气:地气与空中肉眼看不见的些子之气。另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
    另外风水还有下面几种道具
    (1)罗盘风水师认为罗盘是理气宗的操作工具,主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成,每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
    (2)山水画风水师认为水代表财富;客厅摆设山水画时,就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外,而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放"万马奔腾"、"猛虎下山"的画作,否则容易破坏夫妻和谐。
    (3)风水剑风水师认为风水剑种类繁多,七星剑、桃花剑,或者其他材质做成的剑,主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气,以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋,甚至可说,不宜开锋,因为开了锋的剑锐利,容易伤人,钝剑不伤人,却仍然可以驱除阴灵。
    (4)八卦镜风水师认为镜子的化煞功能实属一等一,走在大街小巷中,很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意:1、中午12点整悬挂;2、开光;3、反射出去的方向不可射到别人房屋,不可将自己居家的煞转向别人居家。
    (5)风水缸风水师认为养一盆风水鱼,是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单,反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多,包括要招财的话必须放在明财位,也就是家中大门的斜对角;鱼只要照顾好,不要动不动就生病、死亡。
    (6)神佛图画风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜,却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气,邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上,破坏点香祭拜之人的运气。
    (7)盆栽植物风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少,金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了,一定要马上更换一盆,才能继续聚气。
    (8) 风铃风水师认为风铃碰撞的声音,清脆响亮,加上造型可爱,吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具,尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室,因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
    (9)祥狮瑞兽风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口,表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内,代表吉神入宅。

    话题:刘伯温的阴宅风水口诀是什么

    刘伯温风水秘诀顺口溜


    明朝开国之初,朱元璋手下可谓是能人辈出,文有李善长、刘伯温、宋濂,武有徐达、常遇春、李文忠、傅友德。而在这些人中,又以刘伯温的名声最响,留下来的传奇故事最多,刘伯温风水秘诀顺口溜也是广为流传。


    而且在民间,有很多像刘伯温一样的人,通过不停的实践总结出来的风水口诀准的吓人,今天我们就来为大家详细列举刘伯温风水秘诀顺口溜和一些准的吓人的风水口诀。

    刘伯温简介

    刘伯温,原名刘基(1311年7月1日-1375年5月16日),字伯温,处州青田县南田乡人,今属浙江温州市文成县,所以又人称刘青田。

    刘伯温元至顺间举进士,为元末明初军事家、文学家、政治家,是明朝的开国元勋。

    洪武三年(1370)被封诚意伯,所以又人称刘诚意。武宗正德九年被追赠太师,谥号文成,后人又称他刘文成、文成公。刘伯温博通经史,尤精象纬之学,时人比之诸葛亮。

    刘伯温从小就天资聪明而且好学习,聪慧过人,由父亲启蒙识字,十分好学。12岁考中秀才,乡间父老皆称其为“神童”。据说其阅读速度极快,可以七行俱下。

    刘伯温博览群书,诸子百家无一不窥,尤其对天文地理、兵法数学,更有特殊爱好,潜心钻研揣摩,十分精通。

    有一次,探访程朱理学故里,徽州,得知歙县南乡的六甲覆船山有一本《六甲天书》(据说其死后分赠于朱元璋和徐达之手),便探秘覆船山(主峰搁船尖),原来这里隐藏了一个完整的明教社会,不仅找到了《奇门遁甲》而且还结识了一大批明教圣者。

    刘基的虚心好学和出众才智,使他在这里学就和掌握了丰富的奇门斗数知识,回家后就在家乡出了名,大家都说他有魏征、诸葛孔明之才。

    刘伯温风水秘诀顺口溜

    1、地理五星图

    阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。

    无非五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头平生浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。

    所谓形成者,此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星为山体之常。后人因山之变态不一。五星不足以尽之。又有九星之目。其实皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。

    2、五星聚崤五星归垣

    五星聚崤、五星归垣图;金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。

    大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。

    太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭嵴乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。

    天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东.金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。

    3、寻龙点穴真诀

    在风水学中,山脉的统称叫龙,山脉由高到低,形成走势,如龙飞凤舞,龙盘虎踞,山脉有水相护,由山溪汇成江河,湖泊。

    有山有水,山青水秀,活龙活现,龙因水而止,龙止气聚,有了灵气,若居于此,日后必然风生水起。需要寻找这个地方就是寻龙,亦叫风水宝地。�0�2

    寻龙,第一步,先观太祖山,是否廉贞作祖,独霸一方。

    然后再看少祖山、父母山,看龙出身和剥换,行走,是否重重开帐,穿田过峡。

    再看入首,两沙交会是否有情,龙是否阴阳交配,化气结穴,为之寻龙。

    (1)、太祖山

    太祖山也就是龙的祖宗山、发源地。太祖山屹立在万山群岭之中,耸入云霄,紫气缭绕,秀丽壮观,有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。吉祥物在云雾中若隐落现,到达山脚下远眺好比进入仙境一样,使人心旷神怡。

    寻太祖山的作用:

    是否廉贞作祖。高大。

    看太祖山之贵贱,可知其龙的气势与福禄效应。


    (2)、少祖山

    从太祖山,顺着山脉走去,起起伏伏,弯弯曲曲,或小或大,形如蛇行,有时,突然变小,又变大,有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送,行程渐渐由窄变宽,由宽变窄的形状,忽然突起高大山恋,就是所谓的少祖山。

    (3)、父母山

    从太祖山乘风而下,经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰,高耸鹤立于群山之中,这是少祖,自此一路而行又经过不少起伏,左右盘龙,直到结穴玄武顶后一节之星峰为父母山,父母之下的落脉处有水泡为胎息,束气之后再起星面,则结穴顶为孕,结穴处为育。

    以上是讲龙的祖宗山,少祖山,父母山、胎息、孕,育。成穴的一脉传承的关系。古云:"胎育孕育,变化无穷","万里之山各起祖宗,而必经父母,才能胎息孕育,然后成形,以认形取穴,明其父之所生,母之所养"。

    (4)、龙的出身

    龙的出身也和人一样,有富贵贫贱,凶恶善良之分,奸邪者祸国殃民,正直善良者,天下受福。

    善良富贵之龙的特征前呼后拥,生动活泼,灵气活现,心旷神怡。凶恶龙的特征巨石磷峋,草木稀少,左崩右缺,满身尖利,凶气迫人,寒气迫人,杀气腾腾,四周无情。 贫贱龙的特征是:硬直、懒惰,涣散。无星无帐。

    (5)、龙的剥换

    剥换就是变化,无穷无尽,有好的变坏,也有坏的变好,龙的变化,是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间,吉节祸福。应验之机, “一剥一换大生细,从大剥小最奇异,剥换退卸见真龙,小峰依旧狼星起。剥换如人换好装,如蝉退壳蚕脱衣。”

    剥换之法有以下三种:

    以五行说:

    阳资阴育,即阳(金木火)剥变(水土);

    阴藉阳生,即阴(水土)剥变(金木火)。

    以山体说:

    退卸剥换粗变细,凶星变吉星;

    老龙剥换生嫩枝跌断不嫌多;

    从大剥小最奇异,剥换退卸见真龙。

    以九星说:古人言“凡观一星便观变,识得变星知远近,远从贪狼至破军,换尽龙楼生宝殿,一剥一变形不同,岂可尽言顾祖宗,君如识得变星法,千里百里寻来龙”。

    贪、巨、辅、弼为吉星;

    文、廉、禄、破为凶星。

    (6)、开帐

    帐;来龙开帐,形如帐幕,两边分明,阔的有数十里,或五、六里,狭的有一、二里,是检验结穴重要证据之一,以开穿心帐为贵,开帐而出最有力,金木二星开帐为上吉,水星开帐次之,中出者为上,两边出者次之,巨石在右为天关,在左为地轴,形似龟蛇,串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起,而肩末如弓稍,横铺阔远,环抱有情也吉。开帐的种类有如下几种:十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。

    (7)、过狭

    峡,好象人的喉咙,是最细的地方,是龙的真气聚泄的地方,所以风水师辩认过峡非常重要。峡也有吉凶之区别,蜂腰鹤膝最贵,忌风吹,水劫,所以真龙过峡必须有迎有送,有扛有夹,护卫周密,分水清晰,避免风吹水劫。

    ①、峡正出,则穴亦正,左出,则穴居左,右出则穴居右。

    ②、正出斜过者,则穴亦正出而斜倒,侧出而正过者,则穴亦侧出而正倒。

    ③、透顶出脉者,则穴居脚下,脚下出脉者,则穴居顶上。

    ④、山护者,穴结山薮,水护者,穴结水边。

    ⑤、去山小而无迎者,气将欲伏,其结穴于近处,去山大有迎者,气正发其穴必结在远处。

    ⑥、峡中左砂短,则穴前左砂必先到,峡中右砂短,则穴前右砂必先到。

    峡的种类很多,有阳峡、阴峡、曲峡、直峡、长峡、短峡、阔峡,等等。

    (8)、龙的入首

    看龙的贵贱,不必要从很远的地方看,更不要从太祖看起,那是次要的,更主要的是从入首后二、三节,四、五节内,或者至少祖山这段距离最重要,好龙必须要近穴,所谓来龙看到头,就是这个道理。

    来龙入首,有远龙来得不好,将要入首近穴时剥变为好龙,是吉地,但年代久了,气运行到跌断地方后,龙气不接即败,还有远龙来得好,在入首近穴时变坏,主凶,不可下葬。常见龙入首格式有五种,在日后操作中,必然详细观察审定,方能造福大众。

    ①、直龙人首格,此格最吉,龙从后入首,顶正对来脉,而结穴,这种撞背龙结穴发福最快,这种格式气势雄大,必有余气为毯唇。

    ②、横龙入首格,横脉入首而结穴,或从左来,或从右来,但一定要穴后有落星,有鬼尾,才是真穴。

    ③、飞龙入首格,即是上聚仰高而结穴,其势高而昂,故曰“飞龙”,必须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大贵重富轻,主要是来水不聚,天花局,沙飞水走,但两沙必交牙关锁。

    ④、游龙入首格,龙气撒落平地而结穴,叫潜龙、必须要平而有凹,或有开口,水势环绕,方为真结。

    ⑤、回龙入首格,翻身顾祖而结穴,叫回龙,经云"宛转回龙似挂钩,未作结穴先作朝,朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢。"其它还有大回龙,小回龙,及盘龙空等格。

    (9)、入首龙的贵贱

    丑龙平行真又艮,男女多应家丰享。

    亥龙受穴位三公,子孙富贵寿先翁。

    子龙高起坎气清,定出高官学问人。

    壬癸水龙称天辅,武将家庭多富足。

    艮龙天禄孝义门,局备财丰爵王号。

    甲寅行龙若受穴,痼症乞残痨疗折。

    卯龙庚向庚砂水,武将旌旗耀中华。

    丁杂午未家伶嫂,真龙富贵随伪来。

    乙龙才星栽接木,难免换养螟蛉续。

    戌空孤淫疾恶人,局美渐富候庸平。

    巽龙为官尚书位,女荣男贵庆有余。

    巳龙天财丰财帛,也主富贵人英杰。

    亥乾平分是行龙,乾亥中抽须裁酌。

    丙主优游财有余,局羡清贵着名誉。

    审龙真伪定主穴,收放乘气有玄机。

    午龙懒缓贵高腾,辰戌亥照害刑克。

    艮龙落丑半主吉,艮轴寅顶疯育疾。


    未挨丁行宜向艮,穴挨左位人显贵。

    辰山夭亡贼送儿,局羡渐窝人丁稀。

    坤龙局美富亦至,尚无未来寡僧尼。

    申龙穴坐庚金星,微挨老阴财丁盛。

    庚龙地禄主威风,局备将军胆气雄。

    酉龙清香少微坦,文章科甲点州县。

    辛为天节主忠孝,不染戌气登科甲。

    若能晓得天机秘,及与仙师辈同列。

    乾龙孤寡少育生,局美染异也名成。

    亥艮巽辛卯龙至,幼母曲折染为气。

    亥多乾少堪扦葬,乾多亥少不可作。

    乾亥抽顶宜右落,亥壬抽顶宜左落。

    本此一端以为例,丑艮寅龙可顺推。

    午丙杂来回禄殃,辰巽并落男女伤。

    丁龙南极人寿巧,不染未气荣华早。

    真落真脉为速达,但恐情上有兴衰。

    (10)、龙的气势与格局

    ①、龙的气势

    龙的气势有着有力与无力之分。有力者为吉,无力者为凶,龙势分别有生、死、强、弱、顺、逆、进、退、病、福、杀比较常见的十一种。

    顺龙:星峰顺出,枝脚顺行,行度团聚、尊卑有次,送从趋前左右环抱,有情,此龙结穴,主富贵绵远,百子千孙,孝顺和睦,多福多寿。

    生龙:星峰磊落枝脚行度摆动有力,上下起伏,左右盘龙,生动活泼,草木茂盛,前迎后送层层护卫,引人入胜,这种龙结穴大富大贵,主人丁兴旺,世代富贵。

    死龙:星峰模糊,龙体硬直,无起伏变化祖顽臃肿,草木枯死象死鱼一样无生气,属凶,有穴也是假的,主穷苦下贱。

    弱龙:星峰如瘦骨,枝脚短缩,行动无力,鹅头鸭颈,散慢,东穿西流,四周泄气,这种龙结穴,主孤贫伶仃疾苦。

    杀龙:龙身带杀未经脱卸,自离祖以来,丑恶粗雄,露骨带石,枝脚尖利,破碎,臃肿硬直,此龙最为凶恶,主凶,有杀诛,日后必有惨灭之应。

    退龙:星峰混乱无次,行度退缩、龙低穴高,如履险滩,从高跌下,此龙最凶,主一发即败退,有气无力,懒惰。

    强龙:星峰回异,体格雄健,上下起伏,左右翻滚。有翻江倒海之势,给人一种威武不屈,压倒一切的感觉。

    逆龙:星峰侧立,枝脚逆行,乖戾反复无常忘前忽后,行度不随,此龙结穴最凶,主出悍逆强盗,悖逆之子。

    福龙:星峰不恶不粗,自离祖宗以来护送多,前后左右依恋不舍,枝脚不大,行龙星体带仓带库,主发福悠久,富贵康宁。

    病龙:病龙的体态虽美,但美中不足,禀气偏驳,没有帐,行龙两沙枝脚边有边无,边生边死,边美边恶,一畔周密,一畔缺陷,一节活跃一节死硬,主福祸参半美中不足。

    进龙:星峰迭次威严,枝脚均匀,行度有序,上下起伏顿跌有序,左右弯曲均匀。龙身节节高盖,如飞风戏水,此龙最吉,主富贵双全,发福悠久。

    ②、龙的格局

    知龙的生死,吉凶,对穴的影响已经知道,但龙的格局,很重要的,也是判断富贵贫贱的重点。

    因为龙的格局种类很多,如大覆钟,云中金,大覆釜,小金星,风带龙,高金云两势,高脑三金,高脑四金等等,共二百七十三图,请参看"天机会元"便一目了然了。

    话题:民间风水口诀准的吓人?民间最厉害的风水师是谁?

    竟问些废话,你见过几人能通晓民间全部风水口诀,你知道什么叫风水,还民间风水,风水只有哪派的风水,没有民间一说。三合, 三元,奇门,玄空,八宅,过路阴阳,这些叫门派,派系,,学风水,学的是这些,从来没有民间风水,只有你学什么,是形派,还是理气。

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